"Не переживай, что люди не знают тебя, переживай, что ты не знаешь людей".  Конфуций

Даосизм, теория, практика - отражение в литературе и искусстве

    Что такое даосизм? Утверждение о трудности изучения неевропейских культур стало тривиальным. Связано это с разной спецификой ментальности разных культурных этносов, но все же давайте попытаемся ответить на данный вопрос. Он должен исследоваться в историческом и социальном плане, как один из важнейших факторов, детерминирующих своеобразие традиционной китайской культуры, и обособление этой  культуры в социально-экономическом базисе.

    Даосизм никогда не представлял никакого идеологического и организационного монолита, существуя в виде отдельных автономных направлений. Отдельно можно выделить собственно культурологическое направление идеологических исследований, т.е. проблему взаимодействия даосизма и духовной культуры традиционного Китая в целом. В качестве примера можно привести такие проблемы, как вопрос о единстве даосизма, о даосизме, как национальной религии Китая, о соотношение даосизма и народных верований, даосизма и науки, даосизма и китайского искусства. Прежде всего, внимание ученых привлекают такие памятники, как «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы». Западная наука присвоила им статус «философских» в отличие от послеханьского религиозного даосизма. Также изучение мировоззрения даосизма невозможно без привлечения материалов «Дао-цзана» - «Даосского канона» - обширного компендиума даосской литературы. И еще чрезвычайную важность даосской алхимии представляют археологические раскопки в Мавандуй, проливших новый свет на историю религии в Китае lll и ll вв. до н.э.

   Традиционная китайская наука сделала чрезвычайно много для исследования даосских текстов. Однако в центре внимания находились такие «классические» тексты как «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» и некоторые другие памятники («Цань тун ци», «Баопу-зцы», «Гуань Инь-цзы»), входившие в круг чтения конфуцианской элиты, тогда как большинство других канонических текстов третировались как суеверные, пустые.

   После образования КНР даологические исследования вступили в Китае в новую фазу. Это отмечается постепенным овладением китайскими учеными марксистской методологией. Издавались общие труды по истории китайской мысли, прежде всего, по проблеме соотношений материализма и идеализма в даосской классике и разные вопросы о связи даосизма с идеологией крестьянских восстаний. В годы «Культурной революции» никаких исследований не происходило.

   В связи с вопросом о происхождении даосизма следует выделить два разных подхода. Одни исследователи выделяют период формирования его истории в l и ll вв династии Поздней Хань. Другие предпочитают рассматривать и «предысторию» даосизма, основанного на генезисе даосских и протодаосских верований древних китайцев, прежде всего из шаманизма.

     Период Поздней Хань очень важен для его истории. Именно в это время формируется даосская традиция (процесс завершается в lll - lV вв.), возникают первые школы ортодоксального даосизма. Но если брать  вопрос не только самой истории, сколько философии Лао-цзы и Чжуан-цзы, то он в рамках даосской традиции остается до конца не решенным. Так, Сюй Дишань в своей схеме генезиса даосизма, показывает, что собственно религиозный организованный даосизм начинается с образования первой ортодоксальной школы «Небесных наставников», но этому предшествует сложный подготовительный процесс формирования традиции.

     Японский исследователь Идзуцу Тосихико выделяет тоже тезис о шаманских корнях  даосизма и показывает близость шаманизма и даосизма, в частности философских концепций: учение об универсальности перемен, взглядов на сновидения и реальность, теории субъект-объектных отношений. Это не означает приравнивание к шаманизму, речь идет только о генетической связи между ними, достаточно существенной для понимания даосизма. Ибо для становления такой традиции, как философское направление, необходимо было появление таких великих мыслителей и авторов произведений «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы».    

   Идзуцу Тосихико также связывает генезис даосизма с религиозными представлениями царств Чу и Су. Первое было неоднородно в этническом отношение, в нем жили многие древнейшие мифы и культы, а во втором проживали потомки царства Шань-Инь, о котором говорилось: «Династия Шан чтила демонов-духов (гуй), а династия Чжоу чтила цивилизацию (вэнь)». Также Сун поддерживало тесные связи с царством Чу. И именно с этими царствами, традиция идущая от Сыма Цяня и связывает имена Лао-цзы и Чжуан-цзы.

   Еще интересен факт, что ряд китайских мифов (мифология процветала и сохранялась дольше всего в Чу) обнаруживается удивительное сходство с индийскими мифами (прежде всего интересно сходство мифов о первочеловеке-творце Пань-гу и аналогии Пуруши в «Ригведе») и даже не в силу влияния последних, а в силу их общего происхождения от обще евразийского «мифа великого первоначала», хорошо известного и по религиозным верованиям народов Сибири. Также сходство подтверждается и археологическими раскопками (в Мавандуй, как раз на территории древнего царства Чу). Большой интерес представляет находка текстов на шелке с описанием различных обрядов полушаманского характера и шелковых знамен с изображением богини Си Ван-му с космологической символикой, изображениями других крылатых божеств и крылатых бессмертных. Такие артефакты помогают более точно определить характер древнекитайского шаманизма и его родства с народами Сибири.

   В формировании даосизма активно учувствовала восточная традиция магов Фан ши царства Ци и Янь, тесно связанной со знаменитой «академией» Цзися», стоявшей у истоков школ «натурфилософов», и традицией Хуан-Лао (Хуан-ди и Лао-цзы). Она же повлияла на формирование учения о святых бессмертных (шень-сянь) и их островах блаженных.

   Таким образом, генезис даосизма связан со всей ойкуменой традиционной культурой Китая и большинством этносов как проханьских, так и не ханьских, населявших территорию будущей единой империи и внесших свой вклад в формирование китайской цивилизации древности и средневековья.

   Продолжение далее...

1, 2, >>>

 

< Библиотека		Главная >